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今古園寺廟雕塑
發(fā)布日期:2017-03-09     瀏覽:3179次     文字分類:雕塑知識(shí)  

今古園-今古園寺廟雕塑今古園藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)造的寺廟建筑布局嚴(yán)謹(jǐn),造型雄偉輝煌。寺廟又稱為廟宇、寺院、佛寺,宗教建筑總稱之為寺觀。雕塑為雕刻和塑造之合稱,雕刻分為石刻、木刻,又叫石雕、木雕。塑造包括彩塑、泥塑。此處是指寺廟中彩塑佛像、泥塑佛像,石雕佛像、木雕佛像,或青銅鑄造佛像。brbr宗教是人類社會(huì)發(fā)展的一種社會(huì)現(xiàn)象,由于宗教信仰和弘傳的需要,宗教建筑如寺廟、廟宇、寺院、佛寺、寺觀等隨之而生。從中國(guó)第一所佛教寺廟、寺院產(chǎn)生時(shí)起,包括佛寺、佛塔、經(jīng)幢和石窟寺等佛教建筑就成為中國(guó)古代建筑的主要內(nèi)容之一,且占據(jù)著特殊重要的地位。brbr漢傳佛教建筑在中國(guó)影響最大,從寺院建筑布局到建筑型體、結(jié)構(gòu)構(gòu)件、內(nèi)外裝飾,都深受儒家禮制影響,使寺廟建筑融入自然環(huán)境。漢傳佛教建筑分布在中國(guó)廣大地域,受漢族傳統(tǒng)思想文化影響,在建筑布局上完全承襲了中國(guó)漢民族傳統(tǒng)的營(yíng)造方式,采用縱軸式中軸對(duì)稱進(jìn)行統(tǒng)一構(gòu)思排列。構(gòu)成整體嚴(yán)謹(jǐn)、氣勢(shì)磅礴的寺院建筑群體。尤其唐宋以后,禪宗提倡的“珈藍(lán)七堂”寺院格局逐漸成為佛寺建筑布局的藍(lán)本,對(duì)佛教寺院的山門、佛殿、法堂、方丈、齋房、浴室、東司等七種使用功能不同的建筑排列程式做了明確的規(guī)定。沿中軸線由南向北依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓等正殿,正殿左右兩側(cè)對(duì)稱布置鐘樓、鼓樓、伽藍(lán)殿、祖師堂、觀音殿、藥師殿等配殿。僧舍居中軸線左側(cè),而用以接待四方香客的禪房則位于中軸線的右側(cè)。brbr中國(guó)佛教建筑常以單層為主,采用橫向鋪展的組合方式,有時(shí)為了滿足塑造高大偉岸的佛像和表現(xiàn)佛域凈土的崇高神圣,通過(guò)減柱、增設(shè)人字?、加大藻井縱深或采用樓閣暗層等手法,對(duì)建筑內(nèi)部的空間尺度進(jìn)行特殊處理。brbr漢傳佛教建筑大都坐落在廓大的高臺(tái)之上,由梁架、立柱承重,寬厚墻體圍合,墻呈收分之勢(shì),開(kāi)間主次分明,外觀形象嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱,端莊典雅,立柱與梁枋之間以斗拱承托,層層疊疊,其上冠以飛檐翹角的琉璃瓦大屋頂,整座建筑造型雄偉壯觀,氣勢(shì)輝煌。這些佛教建筑不僅擁有大量最能體現(xiàn)中國(guó)古代建筑絢麗多彩的藝術(shù)形象和鮮明性格特色的殿、堂、樓、閣、廊、廡等建筑類型,而且還創(chuàng)造了千姿百態(tài)的塔類建筑,屋頂造型也有硬山、懸山、歇山、廡殿、攢尖、重檐、卷棚等多種樣式。brbr漢傳佛教建筑薈萃了中國(guó)古代建筑的各種類型,內(nèi)容極為豐富。所以建筑均以木結(jié)構(gòu)為主,梁柱交錯(cuò),斗拱承托,坡形屋面,飛檐翹角,彩繪雕飾,極盡其美。殿堂空間或徹上明造,或做天花藻井。佛像的背光裝飾物多用祥云卷草和吉祥動(dòng)物組成各種圖案。殿堂常設(shè)的佛家飾物為寶蓋、幡、幢與歡門,供具常見(jiàn)香爐、花瓶、燭臺(tái)等,殿內(nèi)通常繪有壁畫(huà),內(nèi)容頗豐,畫(huà)風(fēng)迭變,風(fēng)格多樣,流派甚眾。brbr寺廟多雕造金銅、木、石造像,約東漢初平三年(192年),笮融大興浮屠祠,就做銅佛,以黃金涂身,衣以錦彩。迨至梁代張僧繇和他的兒子善果、儒童都以佛畫(huà)知名,梁武帝崇飾佛寺,多命僧繇畫(huà)之,關(guān)于張僧繇,唐李嗣真對(duì)他有很高的評(píng)價(jià):“至于張公骨氣奇?zhèn)熌:赀h(yuǎn),豈唯六法精備,實(shí)亦萬(wàn)類皆妙,千變?nèi)f化,詭狀殊形,經(jīng)諸目,運(yùn)諸掌,得之心,應(yīng)之手”。張懷?也稱:“張公思若涌泉,取資天造,筆才一二,而像已應(yīng)焉,周材取之今古,獨(dú)立象人之妙,張得其肉,陸得其骨,顧得其神”。張僧繇被視為與顧愷之、陸探微一樣杰出的藝術(shù)家,而他除人物畫(huà)以外,更具有多方面的才能,并有杰出的天賦。特別是“善圖寺壁,超越群公”。張家樣所以取得成功,不只是由于形象豐滿,更為重要的是通過(guò)佛像的外形,體現(xiàn)了內(nèi)在的氣質(zhì)。形象豐腴為其表,而氣質(zhì)端嚴(yán)為其實(shí)。正像前期陸探微的“秀骨清像”,不只是指其形象清瘦,而是贊其形神高潔一樣。brbr佛教造像對(duì)多種不同形象、性格的探求與刻畫(huà),正反映了匠師對(duì)社會(huì)的深入觀察,對(duì)人情風(fēng)習(xí)的深切體會(huì),從而豐富了佛教藝術(shù)曲折的反映現(xiàn)實(shí)的能力,使佛教藝術(shù)更加深入民間。杰出的藝術(shù)家保持前代優(yōu)良的傳統(tǒng),在探索刻畫(huà)不同人物情性中,注意表達(dá)一定的審美理想。而這種審美理想正是通過(guò)刻畫(huà)人性從而表現(xiàn)佛性的辯證過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)的,佛教造像要求表現(xiàn)三十二端嚴(yán),八十種妙好,追求相好莊嚴(yán),以體現(xiàn)一切諸善福德具足,因而形成了自己獨(dú)特的美學(xué)觀念。brbr今古園藝術(shù)設(shè)計(jì)營(yíng)造的寺廟雕塑不僅追求外表的柔麗,更深入到探尋內(nèi)在的端嚴(yán),所創(chuàng)造的佛教形象既能為僧徒所供養(yǎng),而又受到世俗群眾的禮拜和喜愛(ài)。佛像既威嚴(yán)神圣,又慈祥感人,在塑造佛性中,創(chuàng)造了寓慈祥于莊嚴(yán)的美的佛教造像典型。傳統(tǒng)佛教寺廟多雕塑金、銅、木、石佛像造像,而后發(fā)展為泥塑彩繪、貼金佛像雕塑造像。唯木雕、泥塑彩繪佛像雕塑造像日久天長(zhǎng)產(chǎn)生龜裂,并需不斷翻修。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、制造工藝和新材料的發(fā)展應(yīng)用,今古園公司更獨(dú)創(chuàng)硅膠模翻制、特種速干水泥澆注佛像雕塑造像工藝。即內(nèi)里空殼,鋼筋絲網(wǎng)骨架、在精美雕塑稿翻制的硅膠模具內(nèi)澆注特種速干水泥,在此結(jié)構(gòu)層上,施以含有膠纖維的地仗面層,然后重工彩繪,并施以保護(hù)膜涂層。使佛像雕塑造像色彩艷麗、經(jīng)年不裂,保存年限大大超過(guò)木雕、泥塑佛像雕塑造像。

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