佛教繪畫-體系特點伴隨佛教活動的美術(shù)。它根據(jù)佛教的思想信仰，服從佛教特有的偶像崇拜和禮儀上的要求，應教化活動或集團生活的需要而產(chǎn)生。繪畫上主要是佛、菩薩等單個形象和說法圖及各種佛傳、本生、變相、曼荼羅、故事畫；工藝美術(shù)上主要是各種佛具。佛像的出現(xiàn)始見于1世紀末葉的犍陀羅（見犍陀羅美術(shù)）或馬圖拉（見馬圖拉雕刻）。由于佛教重視造像，所以在中國又稱為像教，在世界三大宗教(此外還有基督教和伊斯蘭教)的美術(shù)中，佛教繪畫的歷史最長，在繪畫方面的成就最大。體系佛教繪畫佛教繪畫大致上可以分為3個體系:①早期以佛塔的營建和崇拜為主體。佛像還僅集中于釋迦佛，佛教題材以本生圖、佛傳圖為主，一般在內(nèi)容上比較簡單。傳往斯里蘭卡、東南亞所謂南傳佛教諸國及中國傣族地區(qū)的美術(shù)，大體上屬于這一體系。即使在北傳佛教系統(tǒng)的中亞、中國、朝鮮、日本，這種以佛塔和釋迦像為主的美術(shù)，在早期仍占主流,只是以后才與第2體系并行發(fā)展。②以佛像為主體、以諸佛以下諸尊的形像的制作和崇拜為中心而展開的大乘美術(shù)。它除了在北傳佛教諸國取得充分發(fā)展外，還傳播到印度支那和印度尼西亞。③密教美術(shù)。從7世紀起開始在印度出現(xiàn),其中的一支迅速從中國傳到日本，又擴展到印度尼西亞；另一支從尼泊爾進入中國西藏后，與當?shù)卦祭徑倘诤?，發(fā)展為獨特的□嘛教美術(shù)（亦稱藏傳佛教美術(shù)），又傳播到中國北部和東北部。這樣，隨佛教而傳播的佛教繪畫，成為東方古代美術(shù)的主流。分類佛教繪畫如按照內(nèi)容粗略分類，有顯教美術(shù)和密教美術(shù)、大乘美術(shù)和小乘美術(shù)之區(qū)別，但一般不太使用顯教美術(shù)、小乘美術(shù)之詞。顯教美術(shù)用于統(tǒng)稱除密教美術(shù)外的全部佛教繪畫。小乘美術(shù)大體上相當前述的第1體系，指斯里蘭卡以東的南傳佛教諸國的美術(shù),及北傳佛教諸國的前期美術(shù)。南傳佛教諸國的小乘美術(shù)，大多分別融入印度教及各國原始宗教的因素。對此，大乘美術(shù)與大乘思想的發(fā)展相呼應，主要屬于第2體系,特別盛行于中國和日本，到后期還分化為凈土教美術(shù)、法華經(jīng)美術(shù)、禪宗美術(shù)。在日本還與神道思想融合，發(fā)展為本地垂跡美術(shù)。密教美術(shù)在思想上是大乘美術(shù)的一種。密教中在咒術(shù)式修法時，不可缺少作為本尊的諸尊圖像、曼荼羅，因此增加諸尊的種類，并大量制作以多面多臂的異樣尊形、怒發(fā)、手持武器的忿怒相等密教特有的圖像，無論內(nèi)容上還是形式上更加復雜化。同系統(tǒng)的喇嘛教美術(shù)，作為強調(diào)變態(tài)形式的特異美術(shù)受到注目。佛教起源于印度，佛教繪畫也發(fā)生于印度，以后由北路發(fā)展到中亞、中國、朝鮮及日本，由南路遍及東南亞，出現(xiàn)各不相同的發(fā)展狀況。印度佛教繪畫釋迦牟尼在生存期間也許已經(jīng)有造型行為，但現(xiàn)在沒有留下遺品。印度現(xiàn)存最早的佛教繪畫遺品,是孔雀王朝阿育王獅子柱頭,在裝飾著法輪、獅子、大象、瘤牛、奔馬的圓形浮雕飾帶頂板上有4只圓雕獅子。它受到希臘、波斯的強烈影響,制作于前3世紀。早期佛教繪畫的另一遺物是桑奇大塔。桑奇大塔塔門上以本生故事和佛傳雕刻為中心，表現(xiàn)出華麗的裝飾紋樣。大約制作于公元前3世紀至前2世紀。從印度美術(shù)的起源看，在比佛教繪畫的發(fā)生更為遙遠的時期，就已有了相當優(yōu)秀的作品。在這一傳統(tǒng)的基礎上，由于西方文化的流入和佛教的勃興，造型活動突然活躍起來，注入新的氣息，開始大量制作洗練的美術(shù)品。在印度佛教繪畫的早期，雖然制作附屬于堵波而以本生、佛傳為主的作品，但構(gòu)成主題中心的釋迦形象并沒有出現(xiàn)，僅以寶座、法輪、菩提樹、佛足跡來象征它。佛像最早從什么時候、在什么地方制作的呢？這是佛教繪畫研究中的重要課題，很早就有犍陀羅說和馬圖拉說之爭，而現(xiàn)在認為：公元1世紀末2世紀初，佛像既在當時印度北方的犍陀羅地區(qū)制作，也在中部的馬圖拉地區(qū)制作。佛教繪畫本來，佛陀即釋迦的像才稱為佛像，但由于佛教分支眾多，造像也多樣化，所以逐漸把與佛教有關(guān)的圖像全部稱為佛像。不斷制作佛像的佛教繪畫越發(fā)盛行，并隨著佛教的傳播，從印度傳至東方各國，通過中亞，傳到中國、朝鮮、日本；又通過南路，波及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、印度尼西亞等國。印度這一發(fā)源地，在佛教極盛后，印度教、伊斯蘭教形成強大勢力，佛教信仰衰微，佛教繪畫慘遭厄運，但仍留下大量優(yōu)秀的佛教繪畫遺物。特別是在今天的印度共和國，由于在寺院的建筑及其裝飾中大量使用石料等永久性材料，所以可以追思當時佛教繪畫繁榮的盛景。在德干高原的中心，阿旃陀石窟和埃洛拉石窟出現(xiàn)的宏大規(guī)模的佛教題材壁畫，堪稱代表性作品。馬圖拉佛陀立像(印度)犍陀羅佛教繪畫犍陀羅位于今天的巴基斯坦和阿富□兩國之間，曾為貴霜王朝政治中心，也是古代印度文化和西方文化的接觸點。公元1世紀起,這里曾繁榮過希臘、羅馬風格的佛教繪畫，因而有希臘式佛教繪畫或羅馬式佛教繪畫之稱。它的影響甚至波及中國和日本。犍陀羅佛教繪畫的鼎盛期至5世紀末，以后,由于貴霜帝國的瓦解而衰亡。中國佛教繪畫佛教最早傳入中國時間，學術(shù)界尚有爭議，但至晚在公元2世紀已傳入中國卻是無疑的。至于中國何時始有佛像，亦尚無定論。江蘇連云港孔望山摩崖發(fā)現(xiàn)的佛像圖像曾引起人們的興趣，但不足以確證是東漢遺物。佛教和佛教繪畫傳入中國的路線可能有4條:①從絲綢之路（經(jīng)今天的新疆）而入；②從南洋以海路而入；③從尼泊爾到西藏；④從緬甸到云南。其中，絲綢之路應是主要途徑。中國的佛教繪畫以石窟藝術(shù)為代表。中國是世界上佛教石窟藝術(shù)最為發(fā)達的國家。它持續(xù)時間之長、分布之廣、數(shù)量之多，超過任何受佛教影響的國家，甚至包括佛教及佛教繪畫的故鄉(xiāng)――印度。新疆的三仙洞和克孜爾石窟可能開鑿于3世紀或更早,為中國最早的石窟，但早期實物已無存。能夠保存到現(xiàn)在的比較完整的大型石窟，以甘肅的莫高窟為代表。莫高窟在吸收外來藝術(shù)營養(yǎng)，并發(fā)展中國藝術(shù)傳統(tǒng)中起著重要作用，中國的大部分石窟以它為起點，散布于全國。石窟藝術(shù)雖起源于印度，但傳到中國后在長期發(fā)展中逐步脫離印度和犍陀羅的影響，創(chuàng)立了中國石窟藝術(shù)的獨立體系，呈現(xiàn)形式和內(nèi)容豐富多采的景象。中國的佛教繪畫，還包括除石窟以外的其他佛教建筑、雕塑、繪畫等。它們共同構(gòu)成中國三國兩晉南北朝美術(shù)和隋唐美術(shù)的主要內(nèi)容，并對朝鮮和日本等東方其他國家產(chǎn)生巨大影響。奉先寺大佛(中國龍門石窟)朝鮮佛教繪畫 4世紀后半葉,佛教經(jīng)中國先后傳播到朝鮮半島的3個國家――高句麗、百濟、新羅、朝鮮的佛教繪畫在中國的影響下發(fā)展起來。日本佛教繪畫佛教繪畫佛教傳入以前的日本美術(shù)，從史前時代就具有強烈的民族色彩。從6世紀由大陸傳入佛教后，儲存的精力一氣投入佛教繪畫的制作活動，在比較短的時間內(nèi)創(chuàng)造出優(yōu)秀作品。其中，從百濟、新羅、高句麗及中國來日的工匠帶來的造像經(jīng)驗和先進技術(shù)，起著極大的作用，并且還依賴于日本民族優(yōu)秀的造型感覺、對佛教的敬虔態(tài)度、試圖緊追大陸先進諸國的積極意識。飛鳥、白鳳、奈良的文化以佛教繪畫為中心，并且深受中國南北朝和隋唐的影響,其成果通過752年完成的東大寺大佛而顯示出來。從8世紀末興盛密教后,從中央推廣到地方，逐漸脫離大陸影響而表現(xiàn)出日本的特色。木雕佛像盛行就是一例，因為木頭被認為適于表現(xiàn)日本風土。寺院建筑也以木構(gòu)為主，自由自在驅(qū)使技術(shù)，至今仍可見許多優(yōu)秀的遺構(gòu)，如法隆寺、唐招提寺。此外還營建附屬于寺院建筑的優(yōu)秀庭園，古老的自然崇拜風習與自然即佛土這一佛教教理的精神合致，創(chuàng)造出獨特的造型美。佛教繪畫最出色地表現(xiàn)出日本人的纖細感覺。特別是在平安時代佛畫中呈現(xiàn)的靈妙典雅情趣，表現(xiàn)出日本美術(shù)的極致。佛教滲透于日本人的生活意識中，在佛教繪畫中一直培育的審美感覺，從佛教衰退的安土桃山時代到戰(zhàn)后在日本人的生活中一直延續(xù)不斷。斯里蘭卡佛教繪畫公元前3世紀中葉，佛教傳入斯里蘭卡，迄今仍有67.3％的居民信奉佛教，2000余年來，佛教文化始終是斯里蘭卡文化的主流。斯里蘭卡的佛教繪畫大體上屬于前述的第1體系,并對東南亞有重大影響。阿努拉達普拉時代的大型佛塔達高巴，形制仿照印度桑奇大塔之類的□堵波，尤其近似南印度阿默拉沃蒂大塔，但規(guī)一般大于同時代的印度佛塔。斯里蘭卡最早的佛像，如在魯凡韋利塞耶大塔遺址發(fā)現(xiàn)的石灰石圓雕佛像（4世紀），是阿默拉沃蒂式立像,衣紋以單條凸線表示。錫吉里耶壁畫（5世紀末）是斯里蘭卡現(xiàn)存最早的佛教繪畫，堪與印度阿旃陀石窟壁畫相媲美。東南亞佛教繪畫佛教繪畫：唐卡東南亞有緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、越南、印度尼西亞等主要國家。公元前3世紀，在緬甸南部,有受到印度文化洗禮的孟人,以直通為中心居住。直通很早就流行錫蘭傳來的佛教,成為上座部系小乘佛教的中心地，佛教由此滲透到緬甸內(nèi)地。1044～1287年,驃人建立了蒲甘王朝,以初祖阿奴律陀征服直通為契機，由嚴格的錫蘭系統(tǒng)小乘佛教統(tǒng)一以往雜亂的印度系宗教,熱衷于造寺造塔,被稱為造寺王朝。以后佛教一直興盛不衰，至今佛教徒仍占全國人口的87.2％。整體上看，緬甸的佛教繪畫以寺塔建筑為主體，寺塔均為高塔型,統(tǒng)稱為巴高達,但又有佛塔形式和寺塔形式兩種。前者稱為澤蒂，是相當于印度堵波的鐘形佛塔；后者是祭祀佛像的佛堂。仰光大金塔是緬甸佛教繪畫的代表作見緬甸美術(shù)。泰國在進入歷史時代后，由孟人傳入了佛教，從南方等地出土了若干印度制佛像(3～7世紀)。以后，泰國佛教繪畫以堂塔建筑和造像為中心而獲得繁榮。他叻瓦滴時期的造像主要模仿印度笈多樣式，以“輕紗透體”為造型特色。泰國的切蒂（佛塔）主要是在素可泰王朝獲得發(fā)展,大體上可分為3種樣式:①素可泰式□堵波,②錫蘭式覆缽式□堵波，③室利佛逝式□堵波。這些樣式又可分別組合為更復雜的樣式。稱為素可泰樣式的造像，以柔和而圓潤的軀體、溫和的蛋形臉為特征。柬埔寨早在扶南國時代（6世紀中葉以前）就信奉大乘佛教，吳哥附近發(fā)現(xiàn)有笈多風格的砂巖制佛頭和佛立像。柬埔寨佛教繪畫,主要依附于印度教美術(shù),并伴隨著對高棉國王神化崇拜的思想，佛教內(nèi)容滲透于以吳哥為代表的印度教建筑和雕塑集群中。老撾約在14世紀從泰國引入小乘佛教，稱舍利塔為塔陀。塔陀形式多樣,大體上都有覆缽形塔身,表明是由□堵波發(fā)展而來。其代表性大型遺構(gòu)為萬象塔鑾。越南佛教繪畫屬大乘系統(tǒng)，稱佛教寺院為干欄。在大羅（今河內(nèi)）曾修建有中國風格的佛寺、佛塔。越南南方的占婆國的佛教遺址更多，主要見于東洋，還出土有來自印度的青銅佛像（約4世紀）。公元初年，佛教傳至印度尼西亞，不久以爪哇為中心迎來了佛教繪畫的盛期,發(fā)展為印度-爪哇美術(shù)。夏連特拉王朝（8～9世紀），佛教繪畫最為興旺。爪哇的印度系宗教（包括佛教和印度教）建筑，統(tǒng)稱為坎蒂。坎蒂包括不具備內(nèi)部空間的□堵波，安放禮拜對象――神像和佛像的寺廟，遺構(gòu)全部用石頭構(gòu)成，樣式多由印度笈多王朝后期而來。最大的佛教坎蒂是馳名世界的婆羅浮屠，它標志著東南亞佛教繪畫的最高成就。爪哇的佛教雕塑主要依附于這些建筑物。蘇門答臘的室利佛逝國（7～14世紀）,是佛教繪畫的另一發(fā)達地區(qū)。15世紀后，印度尼西亞佛教繪畫因伊斯蘭教的傳入而衰微。巴厘是印度尼西亞唯一非伊斯蘭教化的島嶼，島上有大量的佛教寺院和雕塑。
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